В христианской традиции снам, как способу общения с Богом, придается менее важное значение, чем в других религиозных учениях. Это происходит потому, что особо близкие к Богу люди, согласно христианской вере, способны получать божественные послания и в состоянии бодрствования.
В раннем христианстве считалось, что только язычники видят зашифрованные сны, которые требуют интерпретации. Христиане же, особенно люди, жившие в западных областях Римской империи, которым принадлежит основание ортодоксальной церкви, считали, что символические сны менее важны, чем видения, посещающее человека во время бодрствования. Не смотря на признание возможности получения символических посланий во сне, христиане полагали, что зачастую сновидения представляют собой не более, чем прорыв иррациональных эмоций в сознание спящего человека. Уже здесь мы можем отметить самые ранние зачатки современной научной теории толкования сновидения, в основании которой лежат работы немецкого ученого Зигмунда Фрейда, появившиеся на свет спустя много веков. Например, Григорий Нисский рассматривал сновидения как отражение животной стороны природы человека, считая их плодами страстей и желаний. На ряду с ними он выделял и сновидения более простые, которые, по его мнению, являются не более, чем следами памяти о наших повседневных делах.
Ориген же, напротив, придавал большую роль посланиям, содержащимся в сновидениях. Он считал, что многие язычники были обращены в христианскую веру именно через сны.
Таким образом, можно отметить, что в раннехристианских представлениях о природе сновидений не было общей тенденции. Разобщенность взглядов на источники сновидений не дает выделить некую общую направленность традиции толкования.
По материалам Энциклопедии сновидений Джеймса Р. Льюиса
